كيف يكون القرآن هدى لأناس وضلالا لآخرين !

قال -تَعالى-: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا [الإسراء: 82].

قد تتساءلونَ: كيف يكونُ الكلامُ الواحدُ لقومٍ هُدًى وشفاءً ورحمةً، ولقومٍ آخرين ضلالًا وعمًى وخسارًا؟

وإذا
قرأهُ ضعيفُ الإيمانِ، ومَن في قلبِه مرضٌ ازدادَ رجسًا؛ لتشكُّكِه في
صحَّة أخبارِه، أو غفلتِه عن الاعتبارِ بقصصِه فيمرُّ بها كأنها قصصٌ
عابرةٌ وأساطير أممٍ غابرة؛ لا توقظُ له ضميرًا، ولا تحرِّكُ له إرادةً! أو
استِكبارًا عن تطبيقِ أحكامِه، وتهاونِه بها؛ فلا يمتثل أوامرَه، ولا
يجتنب نواهيه تقديمًا لهواهُ على طاعةِ مولاه؛ فيكون القرآنُ خسارةً له؛
لأنَّ الحقَّ بان له، فخالفهُ؛ فكان بذلك خاسرًا .

"الضياء اللامع" لابن عثيمين -رحمهُ الله-، (387-388).

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::


الْعِلْمُ ينْفَعُ فِي الْقُلُوبِ سَلِيمَةً وَيَضُرُّ إِنْ كَانَ الْفُؤَادُ عَلِيلَا
كَالْأَكْلِ يُسْمِنُ مَنْ يَكُونُ بِصِحَّةٍ وَبِعِلَّةٍ يُرْدِي الْمَرِيضَ قَتِيلَا

فالقرآنُ مُشتملٌ على الشِّفاء والرَّحمة، وليس
ذلك لكلِّ أحد، وإنَّما ذلك للمؤمنين بهِ، المُصدِّقين بآياته، العاملين
به، وأمَّا الظالِمون بِعدمِ التَّصديق به أو عدم العملِ به، فلا تزيدُهم
آياتُه إلا خسارًا؛ إذ به تقومُ عليهم الحُجَّة.
فالشِّفاء الذي
تضمَّنه القرآنُ عامٌّ لشفاءِ القلوب مِن الشُّبَهِ، والجهالة، والآراءِ
الفاسدة، والانحراف السَّيِّئ، والقصود السَّيِّئة؛ فإنَّه مشتملٌ على
العلم اليقينيِّ الذي تزول به كلُّ شُبهةٍ وجهالة، والوعظِ والتَّذكير الذي
يزول بهِ كلُّ شهوة تُخالف أمر الله، ولشفاءِ الأبدان مِن آلامها
وأسقامها.
وأمَّا الرَّحمة، فإنَّ ما فيه مِن الأسباب والوسائل التي يحث
عليها مَتَى فعلها العبدُ؛ فاز بالرَّحمة والسَّعادة الأبديَّة، والثَّواب
العاجل والآجل ).

"تفسير السعدي".

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

وقال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمهُ الله- في تفسير أوائل سورة البقرة:


( قوله : هُدىً لِلْمُتَّقِينَ صرَّح في هذه الآية بأنَّ هذا القرآن هُدىً لِلْمُتَّقِينَ،
ويُفهم مِن مفهوم الآية -أعني مفهومَ المُخالَفةِ المعروفَ بدليلِ
الخِطاب- أنَّ غيرَ المُتَّقين ليس هذا القرآنُ هدًى لَهم، وصرَّح بِهذا
المفهومِ في آياتٍ أُخَرَ؛ كقولِه: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً [فصلت: 44]، وقولِه: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً [الإسراء: 82]، وقولِه: وَإِذَا
مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ
هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً
وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ , وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ [التوبة: 124-125]، وقولِه : وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً الآيتين [المائدة: 64-68] ).

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

ومن أسباب الانتفاع بالقرآن الكريم الإقبال عليه، وسماعُه وتدبُّره،
فالمشرِكون لما أعرضوا عنه؛ لم ينتفعوا به بل ازدادوا ضلالًا واستكبارًا؛
قال الله : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ.. [فصلت: 26].
أما عبادُ الله المؤمنون؛ فقد وصفهم سبحانه بقوله: والذينَ إِذَا ذُكِّروا بآياتِ ربِّهمْ لَم يَخِرُّوا عليها صُمًّا وعُميانًا [الفرقان: 73].


قال ابن القيِّم --: (قال مقاتل: إذا وُعظوا بالقرآنِ لم يقعوا عليه صُمًّا لم يسمعوه، وعُميانًا لم يُبصروه، ولكنَّهم سمِعوا وأَبصروا وأَيقنوا به.
وقال ابنُ عباسٍ: لم يكونوا عليه صُمًّا وعُميانًا؛ بل كانوا خائفين خاشعين.
وقال الكلبي: يخرُّون عليها سمعًا وبصرًا.
وقال الفرَّاء: وإذا
تلي عليهم القرآن لم يقعدوا على حالهم الأُولى كأنهم لم يسمعوه، فذلك
الخُرور، وسمعتُ العرب تقول: قعد يشتمني، كقولك: قام يشتمني، وأقبل يشتمني.
والمعنى على ما ذُكر: لم يصيروا عندها صمًّا وعميانًا.
وقال الزَّجَّاج: المعنى: إذا تليتْ عليهم خرُّوا سجدًا وبُكيًّا، سامعين مُبصرين كما أمروا به.
وقال ابن قتيبة: أي: لم يتغافلوا عنها كأنهم صُم لم يسمعوها وعمي لم يَروها ). "فوائد الفوائد" (119-120).